兼愛普羅大眾的袁神父
戴 招 元
－ 從百達山地服務團的轉型思考，來追憶神父的大愛之心 －每次和袁神父互動，都會聽到好多好多他那爽朗的笑聲，一直以為他只是屬於我們這些百達人、光啟人及教友的守護者；看了王蜀桂女士所挖掘出的《袁國柱神父耶穌會生涯五十年》，才知道神父不單單屬於我們，在他那爽朗幽默外表之下的內心深處，還存有一個兼愛普羅大眾的角落。
初版於1997年的《袁國柱神父耶穌會生涯五十年》的第99頁上：
「袁神父很坦白的說：山地服務要轉型，不要只在兒童康樂上打轉，而是做中老年人的成人教育，………其實我覺得當前服務性工作已不合時代需求，有理想有抱負的青年，該對有問題的地方做調查，以研究報告做為對施政者的壓力，來改善民眾的生活。這種方法在國外已有社團實行，效果顯著，唯一的顧慮是：要非常小心，因為很容易被政客利用。」
限於耶穌會神父的紀律生涯，袁神父不能做政治上的參與；他那滿腔悲憫於「改善民眾的生活」之憂，只能寄望於「有理想有抱負的（百達）青年」，來「對（不利於民眾生活的）有問題的地方做調查，以研究報告做為對施政者的壓力」，並語重心長地殷殷叮嚀：「要非常小心」，以免反而助紂為虐地「很容易被政客利用」，造成民眾如今日般地陷於更加惡質的「苦日子」。在那還白色恐怖的戒嚴年代，開放耕莘文教院的大禮堂，供給黨外人士舉辦演講活動，已是袁神父悲憫憂民地政治參與的權宜極限。（本文所引袁神父的話語中括號內的文字，係筆者贅加的。）成立於1973年的百達山地服務團，是袁國柱神父為百達人創造的一個培植服務信念的園地，經過每一屆長達半年多非常嚴格的甄選、培訓、淘汰（要求其再重新參加下一屆的培訓）、檢討等培植過程，造就出不少因為擁有相當程度的服務信念而餘慶到幸福人生的百達人。
因緣於昔日百達人各自奔忙著成家立業的負擔而未能轉型的百達山地服務團，已中斷了十年左右，非常令人心痛且惋惜。累積了十年的痛惜與資源之後的今日，應該已蓄積出百達山地服務團再度舉步且轉型的俱足因緣，讓我們先從「百達人的學習與儉樸之旅」來做切入點，進而思考一番袁神父對百達人的期許，以及他所憧憬的百達山服團轉型之夢，得到正確的轉型共識之後，再來做轉型的試步吧！
【學 習】
在同樣的第99頁上：「袁神父認為山服團最重要的目的，不在於改變原住民，而是團員自我改變了多少？………因此我很重視（三十天山地服務工作）結束後的三天檢討會，我能從中了解不少問題。」
心靈成長與思想成熟的「自我改變」，端賴正向的虛心學習，所以，山服團的最重要目的，乃是協助參與者日新又新地不斷正向的學習與成長；耕莘青年山地服務團早在二十多年前，就將團名改為耕莘青年山地學習團，也就是緣於這番重視正向學習的醒悟吧！
【儉 樸】
有道是「學壞容易學好難」，不慎學習到較多物慾奢華或心靈虛榮等負向的價值觀，可是會「正向進一步卻負向退兩步」地將自己改變成袁神父所不樂見的不夠儉樸之人；在同一頁的書中，袁神父緊接著又說：「我希望未來社會的中堅，不要有錢了只想自個過好日子，忘了身旁還有許多窮人，關懷他人是很好的美德。所以我以為山服員下山後（乃至出社會之後）的表現是溫度表，可以測出他們在山上，對人的關懷有多深（及正向的改變有多少）？記得有一屆山服團，下山後的中午，吃了一頓很好很貴的飯，我心中很難過，因為他們的表現，是要忘記山上的痛苦。我並不要求他們吃得要比山上差，而是不必花那麼多的錢。」富國和富人奢華虛榮地剩進垃圾堆中的食物和名牌服飾，原本是可以活命多少餓死或自殺的飢民和窮人啊！奢華虛榮地自私浪費和豪宅、奢華旅遊……等享樂，是會間接造成地球資源的過度過當之超限使用和強食排擠，除了會造成地球生態資源難以負荷的溫室效應、聖嬰現象等浩劫之外，還會不自知地過失殺了伯仁哪！
發過「神貧」大願的袁神父，除了偶爾抽抽煙及品品葡萄酒之外，沒有太多的物慾需索，是非常崇尚儉樸價值觀的。真的，儉樸不僅可以節省出更多服務他人的資源和心力，也是有益於自己生理和心靈的健康及地球生態的健康，更是有助於緩解人際間和國際間因為貪婪奢華地過度爭搶而造成的「假性不足」；科技發達的今日，只要能配合節育和儉樸的政策，地球上的資源就不會造成人類的「假性不足」。
【專 業】
功利當道及時尚虛榮的大環境改變，要激發出或呼喚回今日許多年輕人依舊但卻因人際疏離而冷漠深藏的熱忱或已被行銷人、經紀人茫向時尚和偶像的熱忱，是要比三十多年前困難多多；如果只是隨波來迎合功利虛榮地誘集一些參與者，美其名為學習或服務地聊備一格，不但沒有什麼意義與價值，且會以紫亂朱地更為加深大環境的負向改變。
所以，為了克服比三十多年前要困難多多的大環境利空，得用更多的專業和專職來加以克服；否則，很快就會步上昔日百達山服團或百達出版社的中斷後塵。在《袁國柱神父耶穌會生涯五十年》書中的第105頁上：「當年目睹百達出版社由盛而衰的山服員，客觀的分析失敗因素為工作人員不夠專業；薪水偏低造成人事替換高；決策錯誤………。袁神父對出版社的夭折，看法和山服員大致相同，他很感概的表示：事業不能只靠義工，必須以專職為主。」衡諸事實，三十多年前的百達山地服務團，不只是依靠王義仁、洪良志、陳永興、劉蓓蒂、蔡永騰、陳代德、黃月嬌、林弘志、蔡長海……等眾多義工的參與；先後主其事者，還有袁國柱神父、葛思達修士、宣國榮神父、饒志成神父、謝為霖神父、杜樂仁神父……等許多人，以幾近專業專職且無家累後顧地專心投入。
【轉 型】
如果百達山地服務團在許多資源的挹注之下得以再度舉步，可以考慮轉型為百達學習服務團；以謙虛且紮實的學習來做服務的導航和準備，以奉獻且尊重的「服務」來做「學習」的實踐和成就。
可以考慮先來舉辦「百達人的學習與儉樸之旅」，配合屏東縣霧台鄉8月中旬的魯凱豐年祭和2月份的農曆春節時組團前往；在歡樂的節慶和旅遊之餘，秉持虛心學習和相互尊重的友誼之心，以聚餐談話會的非正式方式，促進百達人和霧台人相知相惜的手足同胞情誼，俾便相互扶助地在功利疏冷的現實社會中，創建出一片得以依靠生命和心靈的人間淨土，在霧台山上的部落和人人心中的角落。
為此，更需要有以專業專職為主，以眾多義工為輔的田野調查、深入訪談、學術研討會暨研究報告（文化的自信與保護、文化產業的研發與行銷、部落社區福利安全體系的建構……）等專業化的努力，來實踐袁神父的未竟之願：「對有問題的地方做調查，以研究報告做為對施政者的壓力，來改善（霧台鄉）民眾的生活。」
【合 作】
前述「來改善(霧台鄉)民眾的生活」之轉型工程，較之原本的百達山地服務團工作，要困難多多，實非現有的少許百達人所能成的，且百達山地服務團還中斷了十年左右迄今。
百廢待舉的再度舉步，除了需要更多失聯百達人的歸隊和奉獻之外，也需要更多外力和新百達人的協助和投入，才能達成更多，也更為妥善的轉型成果。
要吸引更多外力和新百達人的投入，應該是第二階段的工作；首先，必須由即有的百達人，或出錢或出力地做出一些能吸引人讚賞認同的有意義和價值的公益成果，否則，有誰會以百達人為榮地得到吸引？不過，與袁神父大有淵源的耕莘文教基金會及其所屬的耕莘青年山地學習團，倒是可以立即協助我們的合作對象；而且，現任的耕莘文教基金會董事長，還是百達宿舍第一屆的高明瑞會友。
耕莘文教基金會已有多次得到政府經費挹注的經驗，得其合作或協助，由百達人籌組的中華民國我為人人實踐推廣協會日後的公益活動或工作，也有得到政府經費挹注的可能；只是，務必要堅持得住公義的原則，不能為了不擇手段地爭搶政府的經費而捐棄應有的堅持；否則，很有可能就會淪為袁神父所顧慮的：「很容易被政客利用」，也就失去袁神父所期盼的：「以研究報告做為對施政者的壓力」的超然立場了。
戴招元應張帆人之邀 2007.05.10創思／母親節深夜初稿／09.09修訂
【後 記】
三十三年前的1974年暑假，參與三十天的霧台駐村隊服務時，經霧台鄉天主堂的傳教師杜靜男先生的安排，時任鄉民代表的賴媽媽舉家暫住親友家中，把整個石板屋讓給我們免費使用；也因而結識了當時就讀屏東師專的賴媽媽之子賴松忠老師，他北上實踐家專追女朋友時，我也投桃報李地接待他住在我的學生宿舍中。四個多月前，應邀出席賴老師女兒的婚禮，隻身搭乘統聯半價夜車趕赴霧台時，才得知賴媽媽已經蒙主寵召；所幸三年多前和杜樂仁神父等人前往霧台探勘時，還能見到相當健朗的賴媽媽，她還送了一包自己種的霧台小米給我。
婚宴的尾聲中，賴老師特別介紹三十多年前走路上山服務的百達服務團和我，使我得以和幾位當年才十歲左右的學生興奮地久別重逢，並相約半個多月後的農曆春節時再聚。大年初二的下午，開著張帆人送我的車子，帶著全家五口來到霧台，參與了在神山部落舉行的春節聯歡晚會，七歲多的大兒子結交了好幾位依依不捨相約來年的同儕朋友。
大年初三的下午，參加過百達的回娘家活動後，驅車趕回高雄娘家，帶上一家五口，再到屏東市一位昔日霧台的學生家中餐聚；早婚的她，小女兒都已成年，昔日忝為課輔老師兼戴哥哥的我，小兒子卻還不到兩歲。臨走時，送了我一些阿拜和莫魯等魯凱傳統美食，還有兩瓶小米酒，正好趕上隔幾天的宣國榮神父辭世週年彌撒，得以獻祭給他老人家嚐嚐久違的山上美食。原住民的敬老津貼領取年齡，比一般國民要提早十年，因為他們的平均壽命較短；餐聚的那一夜，使我知悉他們的醫學常識嚴重不足，醫療資源更是嚴重的低落，問起他們就診時所檢驗的血壓和血脂、GPT、GOT……等檢驗數值，都不知道，只能傻傻地吃著小診所的每日一小片高血壓藥片而病情日益惡化，這也正是原住民壽命較短的主要因素之一。擁有不少醫生、護士的百達人，可以在這方面提供霧台友人許多實質而受用的諮詢和服務，來協助他們得到較多的健康和壽命，這也正是吻合袁神父期盼的：「山地服務要轉型……做中老年人的成人教育」；醫生和護士更多的源遠成人基督
生活團，也是我們應該加以爭取合作的主內夥伴。
【義 工】
有三十五年左右志工生涯的我，一想到志工或義工，就會有著不少的感動和溫馨回憶，卻也會有著更多的恐懼和不堪回首；因為，有太多義工會虎頭蛇尾又貪圖虛榮地承諾許多責任卻半途而癈，害的少數較有責任感的義工累出一身的病痛。
公益慈善活動當然需要依靠眾多的義工，然而，要將之提昇為較高層次的公益慈善工作或事業時，就必須如袁神父所說的：「以專職為主」，最好還能專業；而且，還必須對眾多義工的承諾，審慎地作些保守的評估和下修。
義工的研習或訓練工作，實在應該加重一些能去虛榮化且能培質責任感的課程，才能有助於義工在心靈成長與思想成熟上的正向「自我改變」，也才能更為有效地發揮出志願團體的合作加乘功效，進而成就出更有意義和價值的服務績效和大環境的改善。
戴招元
˙ 百達山服團第2屆的戴招元，綽號阿呆，也有友人戲稱他是「愛心癌患者」或「快要絕跡的稀有動物」；原本就讀政大數學系，因深度參與育幼、安老、愛盲、少監、山地等志願服務工作，因而降轉民族社會學系，主修社會福利與文
化人類學，輔修企業管理。
˙ 畢業後仍然醉心於諸多志願服務工作，曾前往泰國難民營服務，並進而在竹東天主堂辦過難民小學；三十多年來，不間斷地力行並鑽研志願服務、愛心學、愛心化、共存學、儉樸學的研究推廣工作迄今。
˙ 現任白陳惜慈善基金會執行長、我為人人協會社工服務部主任、《愛的文摘》季刊發行人，曾獲第六屆吳尊賢愛心獎和第一屆全國十大企劃獎，著有《服務的藝術》、《母愛與母私》等書。
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